ТРАТАКА ХОЛОТРОПНОЕ ДЫХАНИЕСАМЪЯМА

 

 

 

ТРАТАКА

(концентрированное пристальное вглядывание)

 

Тратака означает непрерывное пристальное вглядывание во что-либо. Существует две формы практики: одна – бахиранга, или внешняя тратака,  другая – антаранга, или внутренняя тратака. Бахирангу практиковать проще, потому что в ней вы должны просто вглядываться в некий объект или символ, а антаранга тратака включает в себя ясную и устойчивую визуализацию некого объекта.      В практике тратаки в объект вглядываются до тех пор, пока перед закрытыми глазами не проявится его тонкая форма.       Точкой концентрации является обычно символ или объект, который активизирует внутренний потенциал смотрящего и может поглощать его ум. Наиболее частым объектом, используемым для этой цели, является пламя свечи, потому что даже после закрытия глаз впечатление от пламени остаётся в мозгу на некоторое время, что дает возможность легко практиковать антаранга тратаку.  Цель фокусирования глаз на внешнем объекте заключается в том, чтобы возбудить внутреннее видение и сделать это видение устойчивым за счёт остановки движения глаз.

      

       На определённой стадии концентрации вы увидите точку света перед закрытыми глазами. До этой стадии нужно обязательно дойти и сделать этот образ устойчивым, поскольку поначалу он имеет тенденцию колебаться или даже исчезать.

Техника (бахиранга тратака)

Практикуйте в тёмной комнате, в которой нет ни сквозняков, ни насекомых.

Поместите свечу на расстоянии двух или трёх футов перед собой на уровне глаз.

Важно, чтобы пламя было спокойным и совершенно не трепетало.

Сядьте в удобную медитативную позу, и поместите кисти на колени.

Расслабьте всё тело, закройте глаза и внутренне подготовьтесь, как в любой медитативной практике.

Успокойтесь и приготовьтесь к тому, чтобы спокойно и устойчиво держать свое тело на протяжении всей практики. Сначала практикуйте кайя стхайрьям (неподвижность тела).

Затем откройте глаза и пристально всматривайтесь в среднюю часть пламени свечи чуть повыше фитиля.

Старайтесь не водить глазами и не мигать.

Если глаза начинают болеть или устают, слегка опустите веки.

Старайтесь смотреть на пламя столь долго, сколько сможете – пять или десять минут, а если сможете смотреть, не закрывая глаз, дольше – смотрите.

Закрывайте глаза только в том случае, когда вы действительно нуждаетесь в этом.

Старайтесь сохранять ум пустым.

На протяжении всей практики оставайтесь безмолвным свидетелем. Когда вы в конечном счете закроете глаза, сохраняйте их зафиксированными на пламени перед собой.

Если глаза смещаются, верните их к центру и продолжайте пристально всматриваться до тех пор, пока изображение не исчезнет.

Когда вы сможете стабилизировать образ, изучайте его и внимательно всматривайтесь в его цвет.

Поддерживайте в уме полное отсутствие мыслей. Осознавайте только объект концентрации. Когда мысль приходит, позвольте ей пройти и оставайтесь не вовлечёнными ею. Практикуйте от 15 до 20 минут, или дольше.

     Если вы хотите забраться в ум поглубже, вы должны выполнять тратаку поздно вечером – перед тем, как идти спать.

     Если вы чувствуете, что ваши глаза напряжены, представьте себе, что вы дышите через межбровный центр, вдыхая в аджна чакру и выдыхая из неё. Когда вы закроете глаза и будете всматриваться в сохранившийся образ, продолжайте точно так же осознавать дыхание – вдыхайте в этот образ и выдыхайте из него через межбровный центр.

 

Тратака искореняет все глазные болезни, утомление или лень; она закрывает пути для появления этих проблем.

 

      Тратака благоприятна не только для глаз, но и для множества физиологических и ментальных функций организма. Она имеет целебный эффект при депресии, бессоннице, аллергиях, беспокойстве, при плохих концентрации и памяти. Наиболее важным её воздействием является воздействие на аджна чакру и на мозг. Указывается, что она способствует ясновидению или восприятию тонких проявлений чего-либо.

      Тратака – это процесс концентрации ума и сдерживания его тенденций к колебаниям. Конечной целью является сделать ум полностью «одноточечным» и возбудить внутреннее видение. Одноточечная концентрация ума (или однонаправленность ума) носит название екаграта. Существуют многочисленные отвлекающие факторы, которые нарушают екаграту. На самом деле, отвлечение имеет место лишь тогда, когда органы чувств направлены на внешний мир, что означает наличие утечки энергии. Связи и индентификации, осуществляемые посредством глаз и зрения, являются основными факторами, приводящими к этой утечке. Более того, глаза всё время осуществляют или большие движения – саккады, или малые колебания – нистагмы. Даже когда глаза сфокусированы на внешнем объекте, воспринимаемый образ всегда флуктуирует из-за этих самопроизвольных движений. Когда вглядывание осуществляется постоянно в один и тот же объект, мозг «привыкает» к нему и скоро перестает регистрировать его. Процесс привыкания  совпадает с процессом нарастания альфа-волн, что указывает на исчезновение зрительного внимания к внешнему миру; когда эти волны производятся, определённые участки мозга перестают функционировать.

     В тратаке результатом является прекращение визуального восприятия, а при возникновении подобной приостановки центральная нервная система начинает функционировать в изоляции. Это переживание известно йогам как пробуждение сушумны. Когда мозг изолирован от модальности органов чувств и связанных с ними ментальных процессов, идей, воспоминаний, возникает духовное сознание.  Ощущается и переживается высший ум, освобожденный от времени и пространства.

    Тратака высвобождает присущую уму энергию и направляет её в дремлющие участки сознания. Йог Сватмарама говорит о пробуждении ясновидения, но могут также развиваться и другие способности, такие как способность к телепатии, телекинезу, психическому целительству и т.п. И не только это – дальнейшими результатами однонаправленности ума являются увеличение силы воли, усиление памяти и способностей к концентрации. Глаза становятся ясными и блестящими, способными видеть реальность в более широком аспекте, чем это обычно видится.

 

                                                  (Отрывок из шлоки 31 «Хатха Йога  Прадипика»

                                                                     с комментариями Свами Сарасвати )

 

    Тратака в первый день наших семинаров позволит настроится на более тонкое восприятие, отключить работу ума, склонного к интерпритациям, повысить способность к тотальной концентрации, являющейся одним из наиболее важных условий развития Ишитвы – мистической силы, создающей реальность посредством мысли.

 

 

 

 

 

ХОЛОТРОПНОЕ ДЫХАНИЕ (rebirthing)

Холотропные состояния сознания.       «Холотропные» - буквально означает «ориентированные на целостность» или «движущиеся в направлении целостности» (от греч. holos – «целое» и trepein – «двигаться в направлении чего-либо»).   Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменением во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но в отличии от бредовых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений.

В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.

         Весьма важным и характерным аспектом холотропных состояний являются необычные изменения в чувственном восприятии.  Краски внешнего мира обычно резко преображаются, нас захлёстывают образы из нашей личной истории и коллективного бессознательного. Могут возникать видения различных природных явления, космоса, мифологических сфер. Иногда всё это сопровождается широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения.

       Эмоции, связанные с холотропными состояниями, охватывают очень широкий спектр и простираются далеко за пределы нашего повседневного опыта – от чувств экстатического восторга, небесного блажества и непостижимого покоя до чудовищного ужаса, неудержимого гнева, бездонного отчаяния, гложущей вины и других крайних проявлений эмоционального страдания. Интенсивность этих переживаний сопоставима с описаниями адских мук в великих религиях мира. Аналогичным образом поляризованы и сопутствующие физические ощущения – в зависимости от содержания переживания это может быть как ощущения необычайного здоровья и благополучия, оптимального физиологического функционирования и необычайно сильного сексуального оргазма, так и крайний дискомфорт, например мучительные боли, давление, тошнота или чувство удушья.

        Находясь в холотропных состояниях сознания, мы можем последовательно испытать психодуховную смерть и возрождение или чувство единства с другими людьми, природой, Вселенной и Богом. Перед нами могут представать воспоминания о прошлых жизнях, мы можем встретиться с могучими архетипическими существами, общаться с развоплощёнными сущностями и путешествовать по многочисленным мифологическим сферам. Богатый спектр этих переживаний включает также внетелесные переживания, во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического восприятия и может с различных позиций в точности наблюдать события, происходящие как в непосредственной близости, так и в отдаленных местах.

       Особенно интересным аспектом холотропных состояний является их воздействие на процессы мышления. Интеллект не получает повреждений, но работа  его весьма отличается от обычного функционального режима.  И хотя в таких состояниях мы не можем положиться на свои суждения по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушиться поток удивительной новой информации, касающейся великого множества других моментов. Нас могут посетить глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличностные проблемы. Мы можем также испытать необычайные откровения, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем.

         Важно подчеркнуть, что эпизоды холотропных состояний различной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно, без какой-либо явной причины, а зачастую и против воли самого человека. Но поскольку современная психиатрия не проводит различия между мистическими или духовными состояниями и психотическими эпизодами, людям, переживающим эти состояния, часто диагностируют психические заболевания. (В простонародье – «крыша поехала J»). На самом деле многие из этих состояний являются психодуховными кризисами или «критическими состояниями духа». Переживания такого рода могут привести к излечению психосоматических заболеваний, духовному раскрытию, позитивному преображению личности и эволюции сознания.  Люди, испытавшие холотропные состояния сознания обнаруживают различные аспекты грандиозной картины одушевленной Вселенной, пронизанной высшим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственными психикой и сознанием.

 (Отрывки из книги «Космическая игра» С. Гроф)

 

 

 

 

САМЪЯМА

 

Отрывок из комментария Е.П.Островского и В.И.Рудого

к «Йога-сутрам» Патанджали и «Вьяса-бхашья»

«Высшее могущество» (vasikara) сознания йогина достигается способностью проникать в «тонкий» объект, каковым является, например, атом, и в «грубые» объекты, т.е. в объекты сколь угодно крупных размеров. В диапазоне функционирования этой способности и проявляется «высшее могущество», при котором устойчивое сознание уже больше не нуждается в очищении.     Сосредоточение возникает при условии прекращения концептуализирующей  деятельности сознания. В данном состоянии сознание, подобно хрусталю на цветной подставке, ассимилирующему её цвет (метафора Вьясы), проявляется как видимость собственной формы (svarupa) объекта. То же происходит, когда сознание в качестве опоры имеет «тонкий» элемент или «грубый» элемент. Аналогичным образом осуществляется и сосредоточение сознания на универсальной форме.

  Иными словами, опора сознания ассимилируется им в качестве своего содержания. Когда же в качестве такой опоры выступает самый процесс познания, то содержанием сознания становится видимость собственной формы этого процесса. Таким образом, в состоянии сосредоточения сознание всегда имеет тенденцию уподобляться своему объекту, ассимилировать видимость его собственной формы.
В познавательном процессе слово, объект и понятие представляются нераздельными. Но способы их существования принципиально различны. Ступень сосредоточения, на которой происходит различение слова, объекта и понятия, определяется как умозрительное состояние сосредоточения.

        Следующая ступень – недискурсивное сосредоточение – характеризуется свободой от наслоения умозрений, связанных с такими средствами познания, как словесное свидетельство и умозаключение. В  этом состоянии сосредоточения объект предстает сам по себе, в своей собственной форме, окрашивающей сознание. Именно такое восприятие в состоянии недискурсивного сосредоточения и выступает «семенем», из которого взращивается смысл словесного свидетельства и логического вывода в качестве источника истинного знания.

        В состоянии недискурсивного сосредоточения сознание как бы лишено собственной формы, что позволяет проявиться только объекту. В данном состоянии отсутствуют ментальное конструирование и понятия. Кроме того, не осуществляется сознательная рефлексия на процесс познания. Всё это и позволяет проявиться объекту в его собственной форме.

      Что же выступает содержанием сознания при недискурсивном сосредоточении? Вьяса отвечает: объект как специфическая форма соединения атомов.

Специфическая внутренняя форма объекта и постигается в ментальном акте йогического восприятия. Но она же, осмысляемая в качестве общего свойства «тонких» элементов, становится объектом абстрактного познания, т.е. устанавливается посредством умозаключения. Основанием для логического вывода служит видимое следствие бытия внутренней формы – внешний объект.

      Свойство быть тонким объектом ограничивается «отсутствием признака». Это первоматерия (prakrti), исходное неспецифицированное состояние, при котором не существует чего-либо качественно-определённого. К «тонким» объектам относятся прежде всего танматры (букв. «только то»), т.е. непосредственно предшествующая причина «грубых» объектов, которые имеют атомистическое строение. Вне данной шкалы оказывается такой специфический «тонкий» объект, как Пуруша. Специфичность состоит в том, что Пуруша – причина самого себя и, следовательно, не может рассматриваться в качестве порожденного иной, более «тонкой» причиной. Свойство быть «тонким» объектом достигает своего предела в первопричине...

        Когда же речь идёт о принципе индивидуации, он опирается в качестве своей причины на «только-признак» (lingamatra) – начальную стадию эволюции первопричины. «Только-признак» может выступать «тонким объектом» йогического сосредоточения. Выше него по шкале «тонкости» располагается лишь такой объект, как «отсутствие признака».

    ...Однако йогическая мудрость – результат усиленной практики – имеет иную направленность, нежели мудрость, обретенная лишь на основании изучения священных текстов и на основании умозаключения. Знание, полученное с помощью сакральных текстов имеет в качестве своего объекта только общее. Именно по этой причине нельзя ограничиться только логико-дискурсивным уровнем.     

     При условии, что йогин овладел искусством внерефлексивного сосредоточения, рождается плод подобного состояния – внутреннее спокойствие. Для него характерна незагрязнённость саттвы примесью раджаса и тамаса. В состоянии внутреннего спокойствия проявляется способность видеть объект как он есть (yathabhuta) без рефлексии на процесс познания.

 

вернуться на страницу тексты...